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Re: ほんとに、創価学会とは捏造がお好きな団体です。

 投稿者:  投稿日:2016年11月 5日(土)19時57分16秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  その通りですっ(笑)。

帰命の対境にして法宝たる御戒壇様を完全否定したところから、
最早、日蓮大聖人の仏法のなんたるかを完全に見失い、
創価としてベクトルの方向性の辻褄を合わせようとすればするほど、
ドンドン明後日の方向へベクトルが向いてしまい、仏宝・大聖人と僧宝・興尊から遠ざかる。

無惨なものです。

そのナレの果てが、当板にセッセセッセと捏造拡大妄想支離滅裂ラクガキを続けるものの、
創価OSに身延OSをサブOSとして頭破作七分脳にインストールした結果、
その厳罰が脳に如実に顕れている身延カブレにして創価学会員にすら相手にされない串坊や。


これほど、如実に厳罰現証が顕れたサンプル(投稿者)はアノ坊やの右に並ぶモノはない。


もう串坊やは、今世での成仏はない。


そして、創価が打ち出して可決させたものを了承した創価学会員にも今世での成仏はなかろう。
彼らの来世はいつになることやら。


それではまた、いつか。


失礼します。
 

日蓮大聖人様・日興上人様から忌み嫌われ、遠ざけられ続ける創価学会

 投稿者:通りすがりの法華講員  投稿日:2016年11月 5日(土)16時03分47秒 pw126236001211.12.panda-world.ne.jp
返信・引用
  会則を改正 総務会で議決 宗教的独自性一段と明らかに 「三代会長」の敬称を「先生」と明記 2016年11月5日

我らは仏意仏勅の教団 大法弘通の「創価学会仏」

世界広宣流布の誓願へ、「永遠の師匠」と共に、異体同心で前進――第72回総務会(山本武議長)が4日午後3時から、東京・新宿区の創価文化センター内の正義会館で開かれた。
席上、原田会長から「創価学会会則」の改正について提案があり、全員の賛同で可決した。
   まず今回の改正では、前文に、世界広宣流布を実現しゆく「仏意仏勅」の正統な教団は創価学会しかないことから、未来の経典「創価学会仏」と記されるとの第2代会長・戸田城聖先生のご指導を加えた。
「創価学会仏」の意義について、戸田先生は次のようにご指導された。
“大聖人に直結した広宣流布遂行の和合僧団である創価学会は、それ自体、仏そのものであり、未来の経典には『創価学会仏』の名が記されるであろう”
それを踏まえ、第3代会長の池田大作先生は、今夏の全国最高協議会に「御本仏の広大なる慈悲を体し、荒れ狂う娑婆世界で大法を弘通しているのは、学会しかない。戸田先生が『創価学会仏』と言い切られたゆえんである」とのメッセージを贈り、創価学会それ自体が「仏の存在」であることを示した。
このご指導は、学会という和合僧団の出現の意義、宗教的独自性を明確に宣言したものであり、会として未来にわたって踏まえるべき重要な内容であることから、その趣旨を会則に加えたものである。

〇戸田城聖氏が「創価学会仏」と言った書物・指導等は存在せず、池田大作氏の妄想により成立しているようです。

「創価学会仏」に関する記述は以下3つ

『人間革命12巻 憂愁の章』
「それは未来永劫につづくであろう。学会の存在は、それ自体、創価学会仏というべきものであり、諸仏の集まりといえよう」
→しかし、この文は上記聖教新聞社の記事とは違っています。

『2007年3月号 大白蓮華 池田名誉会長の 生死一大事血脈抄講義』
ゆえに戸田先生は、『未来の経典には「創価学会仏」の名が記される』と予見なされました。
→しかし、戸田全集初め戸田氏生前の指導内容に「創価学会仏」は存在しません。そもそも経典に加えられる=後世の創作になりますが。
池田大作は後世の創作を了としていることがよくわかります、

『御書と師弟1 池田大作』
「同じように、『創価学会』という教団は、必ず未来の経典に金文字で記される。『一閻浮提広宣流布』という未来記を実現した創価学会仏として、永劫に仰がれゆく」
→これも池田大作氏の著書であり、戸田氏の神格化ですな。

ほんとに、創価学会とは捏造がお好きな団体です。
今年も御会式を前にして、日興上人の「破邪顕正」が示されましたね。

創価学会とは、日蓮大聖人様・日興上人様から忌み嫌われ、遠ざけられる仏教詐欺集団ということです。
 

Re: 最低極悪宗教 法主の仏罰列伝

 投稿者:池田尊弘  投稿日:2016年11月 4日(金)23時09分58秒 FL1-122-132-111-93.iba.mesh.ad.jp
返信・引用
  もっと、お釈迦様根本って言ったらええがな。

親父に、言い付けたろう。5年間、寝返りひとつ打たないけど・・・
 

Re: 最低極悪宗教 法主の仏罰列伝

 投稿者:池田尊弘  投稿日:2016年11月 4日(金)23時04分43秒 FL1-122-132-111-93.iba.mesh.ad.jp
返信・引用
  そろそろ、遁走準備でっか?宿坊はん(^^)  

Re: イヌネコ畜生にも劣る 青い目の混血管長  六十四世日昇 大石寺法主

 投稿者:  投稿日:2016年11月 4日(金)21時33分45秒 KD036012049137.au-net.ne.jp
返信・引用
  その「妄想創作駄文」が本当ならね(笑)。

なんなら、その駄文を書いた串坊やに書いてある内容1つ1つ【事細かに】客観的根拠の提示要求してみたら?(笑)。

ダンマリ決め込んでスルーするから♪


貴方からの根拠提示要求にあの串坊や、応えてくれるといいですねぇ♪


ですよね?御老公さま♪

 

Re: イヌネコ畜生にも劣る 青い目の混血管長  六十四世日昇 大石寺法主

 投稿者:池田尊弘  投稿日:2016年11月 4日(金)21時03分46秒 FL1-122-132-111-93.iba.mesh.ad.jp
返信・引用
  で、そのアイノコペルリさんが、大誓堂の御本尊を書写したんだ。何だか、拝みたくない。  

承知の上。

 投稿者:  投稿日:2016年11月 4日(金)02時48分25秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  それは何日も前に述べておりますよー♪

夜中にレス、ご苦労様です。


おやすw
 

Re: 無教学のヘタレ串縮ボンちゃんは法義法論では当宗には敵わないから健気に妄想創作駄文を書き逃げるビョーキを患ってしまうのね♪(嗤う)

 投稿者:黒川 和雄@日蓮正宗  投稿日:2016年11月 4日(金)02時36分16秒 p1137-ipbfp2603osakakita.osaka.ocn.ne.jp
返信・引用
  前にも言いましたが、このような串刺しの阿呆は愉快犯ですから、相手にしないことです。

我々が反応するのを心から願っている阿呆ですからね。

反応すると「ウレチ~~!!」のです。

串を刺すという時点で既に敗北者ということです。

大月天殿に処置は任せなさい!!

以上

 

無教学のヘタレ串縮ボンちゃんは法義法論では当宗には敵わないから健気に妄想創作駄文を書き逃げるビョーキを患ってしまうのね♪(嗤う)

 投稿者:妄想書き逃げ常習犯罪魔ヘタレ串縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 3日(木)14時10分8秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用 編集済
  >日昇の父親 慈秀は日光で宿屋の帳付となり

ん?
日光の、何という「旅館名」の宿屋?(笑)。
おせーて♪(嗤う)。



>日光は外人の観光客が多い。

ん?ん?
日昇上人は明治12年9月24日の御生まれ。

この当時、要するに明治12年のこの頃の日光についてはこんな記述がある↓


「日本に滞在する外国人が、避暑地として日光に訪れ始めたのだ。
 ことの始まりは明治4年。
 日本の夏の暑さに閉口して、アメリカ人宣教師であり、医師でもあるヘボン博士が日光にやってきた。
 しかし外国人を泊める施設などどこにもなかった。
 途方に暮れる博士を見て、東照宮の楽士をつとめていた金谷善一郎が、自宅に博士を招き入れたのだ。
 その後、善一郎はもてなしの心と好奇心から外国人専用の「カッテージ・イン(民宿)」を開業したのである
 (  中  略  )
 交通の事情もよくなっていっていた。
 明治23年に日光まで鉄道が敷かれたのだ。
 日本人はもとよりだが、外国人もまた避暑地を求め、日光に出掛けてきやすくなった。
 そんな世間の動きがあって、裕福な外国人の客の間で、金谷ホテルの名前は評判が高まっていく。
 明治27年には同じく外国人専用ホテルとして中禅寺湖に「レーキサイドホテル」(現日光レークサイドホテル)
 も建てられた。」


つまり、このヘタレ串逃げ惑い逃げ散らかし劇場のアホ縮ボンが妄想にて設定した時代、
要するに日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の時期では、
まだまだ、交通の便も悪く、外国人観光客なんざ、チョボチョボ状態であったのは言うまでもない(爆笑)。



>アメリカ人

ん?ん?ん?
何という『名前』のアメリカ人?(大笑い)。
その「アメリカ人」の【フルネーム】おせ~~~~て♪^^

そして、勿論、日昇上人が明治12年9月24日の御生まれだから、当然、逆算すれば、
そのアメリカ人が日光の、しかも、宿屋に宿泊していたのは前年の「明治11年12月頃」だろーなっ♪(笑)。

その「アメリカ人」が観光で滞在していた年月日、
「●年〇月◎日~●年〇月◎日まで」というのを具体的客観的根拠証拠
それこそ、例えばその宿屋とやらの台帳にあるその「アメリカ人」の直筆による記載の画像とかなっ♪(爆)

それと、DNA鑑定は?(笑)。



>生まれた
>彼は自分の生母すら側によせつけないという程の親不幸者である。
>何故かと言えば母が自分を幼い頃から手離して、苦しい小僧生活をさせた

ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられたのは当時の宮城県栗原郡柳ノ目(柳目村)現栗原市の妙教寺。

そして得度なされたのは同妙教寺にて父・日喜師を師僧とされて明治24年4月7日に13歳にて出家得度なされ、
実兄、日隆上人もまた、明治18年2月7日に同じく日喜師を師僧とされて12歳で出家得度なされた。

つまり御生まれは「日光」ではないけど(嗤う)。



>水谷の籍にいれることとなり

ん?ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の戸籍制度はについてはこんな記述がある↓


「明治時代には、明治31年式戸籍・明治19年式戸籍・明治5年式戸籍の3種類の戸籍がありました。
 そのうち、明治5年式戸籍は、作られた年の干支のちなんで壬申戸籍と呼ばれます。
 この戸籍は、日本で初めて戸籍制度ができた時の最初の戸籍なのですが、
 江戸時代の身分差別が残っているとのことで、現在は公開されておりません。
 (   中   略   )
 この時代の戸籍で困るのが、字が読みにくいということです。
 私が手掛けた事例では、明治初期に生まれた女性が嫁いだらしい記載があるのですが、
 どこの誰の戸籍に入ったのか全く読めません。
 その戸籍を管理している役所の大ベテラン職員の方にも協力してもらったのですが、ほとんど読めません。
 (   中   略   )
 昔は、字が読みにくい上に地名が大きく変わっているケースがあるので、尚更分かりにくいのです。」


とね♪
どーやって【  非  公  開  】の当時の【明治5年式戸籍・壬申戸籍】を調べたの?(爆)



>「ペルリ、ペルリ」

ん?ん?ん?ん?ん?ん?
具体的にダレ(なんという名前?笑)がそういうふうに呼んでいたの?(笑)。
その「ダレ」を具体的にフルネームで、そのように呼んでいた【全員】の名前、
具体的客観的根拠を提示した上でおせ~て♪(ケラケラ)



>皮膚は青白く、眼は青く、アクセントは日本人離れしていることは勿論である。

というコイツの【妄想】である(爆笑)。



>混血児まで設けるという悪業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
おんやw、混血児をもうけたら「悪業」というのを大聖人が具体的に仰せの文証で証明しなさい(大笑い)。

てか、脳が化石(笑)、イマドキ、混血児をもうけたら「悪業」なんて思考するの、
坊やくらいのもんだぞ(爆)

つか、オマエ、いつの時代やねん?(嗤う)。



>両親の悪因縁をうけついだ宿業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
ぷっ。「宿業」は両親から「受け継ぐもの」なんだとっ(大爆笑)。

この発言からして無教学の恥を曝してることに気付けないんだから、
最早、この坊やが生きてる存在価値、ねえわなっ(憐憫嘲笑)。



>即ちこれ日蓮正宗悪信仰の悪現証であると断ずる。

教学も皆無(笑)、駄文も根拠薄弱の妄想噺のオンパレード(嗤)、完全に脳がイカレた厳罰現証と断ずるっ♪



これもオツムのビョーキがなせる症状 アタタカイ目で見てやって下さい♪  ↓ この妄想脳乱くん♪(嗤う)。
 

あ、「ま、コレ以上、悪化してもなんだから、妄想噺、発狂させてあげるよっ♪」って言ったんだっけね(苦笑)

 投稿者:  投稿日:2016年11月 1日(火)21時19分39秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  スマンスマン、マタマタ、症状が悪化しちまうね(笑)。

それが坊やの重度の「狂い病」だからね♪


どうせ、管理人様が閲覧するまでの掲示だしね。


さて、やることやって寝よ~~~~~~っと♪


がんばれっ(笑)。


おやす。
 

あー、それとだ、出来損ないの坊やよっ(笑)。

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)21時03分1秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  >学会の牧口如きも、その例に漏れず巣鴨拘置所であわれにも獄死せねばならぬのもこの為なのである。

牧口氏が監獄死せねばならなかったのは、

■(※牧口氏)「天照大神は天皇陛下の先祖であつてかえつて
        我々がズケズケおまいりするのは不敬になるとしているだけなのです。
        今少し強く申し上げたいと思いますが、時ではないと思うので、
        これでも心掛けているつもりです。
        ただし謗法だけは我等の会員にはさせたくないと思いますが、
        どうしたものでしようかな」
 (※本山側)「一度神札を受けてそつと処分すると云う様な方法か、
        又積んで置いてもそれ程の害はありますまい」
        (戸田城聖 昭和28年12月6日付け聖教新聞)

という当時の宗門が創価の者たちの身を安じられた御指導に逆らって違背し、

■客年(※昭和17年)1月頃以降警視庁当局に対し
 「創価教育学会々中には多数の現職小学校教員あり且其の教説は日蓮宗に謂ふ
  曼陀羅の掛幅を以て至上至尊の礼拝対象となし、他の一切の神仏の礼拝を排撃し、
  更に謗法払いと称して神符神札或は神棚仏壇等を焼燬撤却し、
  甚だしきは信者たる某妻が夫の留守中謗法払ひを為したる為離婚問題を惹起せり」
 等縷々投書せる者ありて、皇大神宮に対する尊厳冒涜竝に不敬容疑濃厚となりたる為同庁に於て、
 本月(※7月)7日(※昭和18年7月6日逮捕。
 7日、警視庁に護送)牧口常三郎外5名を検挙し取り調べを進めたる結果、
 更に嫌疑濃厚と認めらるる寺坂陽三外4名を追検挙し引き続き取り調べ中なり。
  (「特高月報」昭和18年7月分/『牧口常三郎全集』第10巻371頁)

という、独善的暴走による非常識な折伏をしたが為の〝自業自得〟による、厳罰である。


少しはその愚脳、世間の恥曝しにしかならんから凍らせておけ、ハズいから。なっ?(憐憫)。
 

ヘタレ串坊やは、仮に坊やが大聖人の親だとしたら、大聖人の頭を〝ナデナデ〟するらしい(爆)それを受けるが『孝養』らしい。爆

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)20時52分36秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  >出家は俗人よりも一層父母への孝養を尽くさねばならぬのである。
>然るに水谷日隆管長は堀や有元に母に会えと勧められても、会うことすら断るというが如きは親不孝の典型である。

ぷっ。アホか(笑)。

親に「会うこと」が『孝養』か(嗤う)。

真の『孝養』とは、御本仏の御法を根本として何処までも御本仏の法に尽くさせて、
無始以来の罪障を消滅せしめるよう、教化教導することこそが、『親』に対する真の孝養である、オロカモノ。

それは直接会わずとも、大聖人がそうであられたように、お手紙による教化教導もある。

しかも、一宗の管長ともなれば、その御代中に於いては大聖人もそうであられたように、
僧俗の信心に関して全責任を負われる御立場であり、
また、例え親と雖も、在家の者であれば、一宗の管長の御法主上人を化儀上、大聖人と拝し申し上げ、
己の分を弁えて奉るのが在家信徒としての親の立場である。

ましてや、それが当宗の僧籍であれば尚更である。

例え、仮に日隆上人が御壮健で御隠尊で居られたとして、その時分に日昇上人が御当代に居られたならば、
それが例え、日隆上人が日昇上人の「兄」でも、日昇上人を御当代上人の立場の御方として、
接せられるが当宗の在り方。

それを当宗の一宗を統率総理なされる管長の御法主上人をつかまえて
「あー、よくやったねえ!エライぞ日隆!」
などと、分を弁えない在家根性丸出しで「あー、ヨシヨシ」なんてやる親なんぞ
当宗の寺族には居られんわ、タワケ(嗤う)。


てことは何か?
オマエが大聖人の「親」の立場だったら「あー、ヨシヨシ!よくヤッタ日蓮!」と
大聖人の頭を〝ナデナデ〟でもするんかえ?あ?(大爆笑)

んで、それが『孝養』ってか?あん?(嗤う)。


ちぃーとは考えてサエズらんかい、バカよ(大爆笑)。


無知は所詮、罪だのっ♪(憐憫)。


こんな基礎的な事も解らん出来損ないの坊やの愚脳にこそ、仏罰厳然たること顕れてんじゃん(嗤う)。




坊や、もう無惨すぎる。


ハウス!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(嗤う)。
 

>「タバカリ」通してるのに何一つ返答不能・証明不能はミジメな坊やのことだよねっ♪(嗤う)。書き逃げか?坊や!(憐憫)。

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)20時07分44秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  >日昇の父親 慈秀は日光で宿屋の帳付となり

ん?
日光の、何という「旅館名」の宿屋?(笑)。
おせーて♪(嗤う)。



>日光は外人の観光客が多い。

ん?ん?
日昇上人は明治12年9月24日の御生まれ。

この当時、要するに明治12年のこの頃の日光についてはこんな記述がある↓


「日本に滞在する外国人が、避暑地として日光に訪れ始めたのだ。
 ことの始まりは明治4年。
 日本の夏の暑さに閉口して、アメリカ人宣教師であり、医師でもあるヘボン博士が日光にやってきた。
 しかし外国人を泊める施設などどこにもなかった。
 途方に暮れる博士を見て、東照宮の楽士をつとめていた金谷善一郎が、自宅に博士を招き入れたのだ。
 その後、善一郎はもてなしの心と好奇心から外国人専用の「カッテージ・イン(民宿)」を開業したのである
 (  中  略  )
 交通の事情もよくなっていっていた。
 明治23年に日光まで鉄道が敷かれたのだ。
 日本人はもとよりだが、外国人もまた避暑地を求め、日光に出掛けてきやすくなった。
 そんな世間の動きがあって、裕福な外国人の客の間で、金谷ホテルの名前は評判が高まっていく。
 明治27年には同じく外国人専用ホテルとして中禅寺湖に「レーキサイドホテル」(現日光レークサイドホテル)
 も建てられた。」


つまり、このヘタレ串逃げ惑い逃げ散らかし劇場のアホ縮ボンが妄想にて設定した時代、
要するに日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の時期では、
まだまだ、交通の便も悪く、外国人観光客なんざ、チョボチョボ状態であったのは言うまでもない(爆笑)。



>アメリカ人

ん?ん?ん?
何という『名前』のアメリカ人?(大笑い)。
その「アメリカ人」の【フルネーム】おせ~~~~て♪^^

そして、勿論、日昇上人が明治12年9月24日の御生まれだから、当然、逆算すれば、
そのアメリカ人が日光の、しかも、宿屋に宿泊していたのは前年の「明治11年12月頃」だろーなっ♪(笑)。

その「アメリカ人」が観光で滞在していた年月日、
「●年〇月◎日~●年〇月◎日まで」というのを具体的客観的根拠証拠
それこそ、例えばその宿屋とやらの台帳にあるその「アメリカ人」の直筆による記載の画像とかなっ♪(爆)

それと、DNA鑑定は?(笑)。



>生まれた
>彼は自分の生母すら側によせつけないという程の親不幸者である。
>何故かと言えば母が自分を幼い頃から手離して、苦しい小僧生活をさせた

ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられたのは当時の宮城県栗原郡柳ノ目(柳目村)現栗原市の妙教寺。

そして得度なされたのは同妙教寺にて父・日喜師を師僧とされて明治24年4月7日に13歳にて出家得度なされ、
実兄、日隆上人もまた、明治18年2月7日に同じく日喜師を師僧とされて12歳で出家得度なされた。

つまり御生まれは「日光」ではないけど(嗤う)。



>水谷の籍にいれることとなり

ん?ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の戸籍制度はについてはこんな記述がある↓


「明治時代には、明治31年式戸籍・明治19年式戸籍・明治5年式戸籍の3種類の戸籍がありました。
 そのうち、明治5年式戸籍は、作られた年の干支のちなんで壬申戸籍と呼ばれます。
 この戸籍は、日本で初めて戸籍制度ができた時の最初の戸籍なのですが、
 江戸時代の身分差別が残っているとのことで、現在は公開されておりません。
 (   中   略   )
 この時代の戸籍で困るのが、字が読みにくいということです。
 私が手掛けた事例では、明治初期に生まれた女性が嫁いだらしい記載があるのですが、
 どこの誰の戸籍に入ったのか全く読めません。
 その戸籍を管理している役所の大ベテラン職員の方にも協力してもらったのですが、ほとんど読めません。
 (   中   略   )
 昔は、字が読みにくい上に地名が大きく変わっているケースがあるので、尚更分かりにくいのです。」


とね♪
どーやって【  非  公  開  】の当時の【明治5年式戸籍・壬申戸籍】を調べたの?(爆)



>「ペルリ、ペルリ」

ん?ん?ん?ん?ん?ん?
具体的にダレ(なんという名前?笑)がそういうふうに呼んでいたの?(笑)。
その「ダレ」を具体的にフルネームで、そのように呼んでいた【全員】の名前、
具体的客観的根拠を提示した上でおせ~て♪(ケラケラ)



>皮膚は青白く、眼は青く、アクセントは日本人離れしていることは勿論である。

というコイツの【妄想】である(爆笑)。



>混血児まで設けるという悪業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
おんやw、混血児をもうけたら「悪業」というのを大聖人が具体的に仰せの文証で証明しなさい(大笑い)。

てか、脳が化石(笑)、イマドキ、混血児をもうけたら「悪業」なんて思考するの、
坊やくらいのもんだぞ(爆)

つか、オマエ、いつの時代やねん?(嗤う)。



>両親の悪因縁をうけついだ宿業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
ぷっ。「宿業」は両親から「受け継ぐもの」なんだとっ(大爆笑)。

この発言からして無教学の恥を曝してることに気付けないんだから、
最早、この坊やが生きてる存在価値、ねえわなっ(憐憫嘲笑)。



>即ちこれ日蓮正宗悪信仰の悪現証であると断ずる。

教学も皆無(笑)、駄文も根拠薄弱の妄想噺のオンパレード(嗤)、完全に脳がイカレた厳罰現証と断ずるっ♪
 

創価も名古屋の不退寺を見習え。笑 笑

 投稿者:黒川 和雄@日蓮正宗  投稿日:2016年11月 1日(火)16時34分1秒 p1137-ipbfp2603osakakita.osaka.ocn.ne.jp
返信・引用
  ttps://youtu.be/sshVbzPvFos

今の創価は身延路線を突っ走っていますので、身延も破折できませんね。
哀れなものです。
串を刺して身を隠し投稿するのが精一杯のようだ。呆

参考までにこの不退寺は単立法人ということです。
 

ふっ

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)14時15分53秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  また、つまらぬモノを嗤ってしもうた。



つまらん。

法義法論も出来ない無知はこの板にラクガキしたらアカンよー。


◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



御本尊様を法義的に説明できないってソレ、どうなのよっ?(爆笑)

ミットモねえ~~~~っ(憐憫)


それに『真実』も知らんとなっ?

完全に嗤われピエロじゃん、オマエ(嘲笑)。
 

日長一日、無職の坊やは妄想噺を創作することに時間を費やせるヒマ人♪

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)14時11分19秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  オツム、悪化してるよん、邪教創価+身延カブレのヘタレ串逃げ惑い逃げ散らかし劇場坊やっ♪


うんうん、同情










しないよ♪(笑)

その狂いぶり、自業自得だし、罪業は総て自分の当体持ち。

ま、コレ以上、悪化してもなんだから、妄想噺、発狂させてあげるよっ♪(憐憫)。
 

拡大妄想噺を創作するしかやることがないのも無惨な知恵遅れ脳乱坊やだのっ♪()

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年11月 1日(火)14時01分58秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用 編集済
  >日昇の父親 慈秀は日光で宿屋の帳付となり

ん?
日光の、何という「旅館名」の宿屋?(笑)。
おせーて♪(嗤う)。



>日光は外人の観光客が多い。

ん?ん?
日昇上人は明治12年9月24日の御生まれ。

この当時、要するに明治12年のこの頃の日光についてはこんな記述がある↓


「日本に滞在する外国人が、避暑地として日光に訪れ始めたのだ。
 ことの始まりは明治4年。
 日本の夏の暑さに閉口して、アメリカ人宣教師であり、医師でもあるヘボン博士が日光にやってきた。
 しかし外国人を泊める施設などどこにもなかった。
 途方に暮れる博士を見て、東照宮の楽士をつとめていた金谷善一郎が、自宅に博士を招き入れたのだ。
 その後、善一郎はもてなしの心と好奇心から外国人専用の「カッテージ・イン(民宿)」を開業したのである
 (  中  略  )
 交通の事情もよくなっていっていた。
 明治23年に日光まで鉄道が敷かれたのだ。
 日本人はもとよりだが、外国人もまた避暑地を求め、日光に出掛けてきやすくなった。
 そんな世間の動きがあって、裕福な外国人の客の間で、金谷ホテルの名前は評判が高まっていく。
 明治27年には同じく外国人専用ホテルとして中禅寺湖に「レーキサイドホテル」(現日光レークサイドホテル)
 も建てられた。」


つまり、このヘタレ串逃げ惑い逃げ散らかし劇場のアホ縮ボンが妄想にて設定した時代、
要するに日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の時期では、
まだまだ、交通の便も悪く、外国人観光客なんざ、チョボチョボ状態であったのは言うまでもない(爆笑)。



>アメリカ人

ん?ん?ん?
何という『名前』のアメリカ人?(大笑い)。
その「アメリカ人」の【フルネーム】おせ~~~~て♪^^

そして、勿論、日昇上人が明治12年9月24日の御生まれだから、当然、逆算すれば、
そのアメリカ人が日光の、しかも、宿屋に宿泊していたのは前年の「明治11年12月頃」だろーなっ♪(笑)。

その「アメリカ人」が観光で滞在していた年月日、
「●年〇月◎日~●年〇月◎日まで」というのを具体的客観的根拠証拠
それこそ、例えばその宿屋とやらの台帳にあるその「アメリカ人」の直筆による記載の画像とかなっ♪(爆)

それと、DNA鑑定は?(笑)。



>生まれた
>彼は自分の生母すら側によせつけないという程の親不幸者である。
>何故かと言えば母が自分を幼い頃から手離して、苦しい小僧生活をさせた

ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられたのは当時の宮城県栗原郡柳ノ目(柳目村)現栗原市の妙教寺。

そして得度なされたのは同妙教寺にて父・日喜師を師僧とされて明治24年4月7日に13歳にて出家得度なされ、
実兄、日隆上人もまた、明治18年2月7日に同じく日喜師を師僧とされて12歳で出家得度なされた。

つまり御生まれは「日光」ではないけど(嗤う)。



>水谷の籍にいれることとなり

ん?ん?ん?ん?ん?
日昇上人が御生まれになられた明治12年頃の戸籍制度はについてはこんな記述がある↓


「明治時代には、明治31年式戸籍・明治19年式戸籍・明治5年式戸籍の3種類の戸籍がありました。
 そのうち、明治5年式戸籍は、作られた年の干支のちなんで壬申戸籍と呼ばれます。
 この戸籍は、日本で初めて戸籍制度ができた時の最初の戸籍なのですが、
 江戸時代の身分差別が残っているとのことで、現在は公開されておりません。
 (   中   略   )
 この時代の戸籍で困るのが、字が読みにくいということです。
 私が手掛けた事例では、明治初期に生まれた女性が嫁いだらしい記載があるのですが、
 どこの誰の戸籍に入ったのか全く読めません。
 その戸籍を管理している役所の大ベテラン職員の方にも協力してもらったのですが、ほとんど読めません。
 (   中   略   )
 昔は、字が読みにくい上に地名が大きく変わっているケースがあるので、尚更分かりにくいのです。」


とね♪
どーやって【  非  公  開  】の当時の【明治5年式戸籍・壬申戸籍】を調べたの?(爆)



>「ペルリ、ペルリ」

ん?ん?ん?ん?ん?ん?
具体的にダレ(なんという名前?笑)がそういうふうに呼んでいたの?(笑)。
その「ダレ」を具体的にフルネームで、そのように呼んでいた【全員】の名前、
具体的客観的根拠を提示した上でおせ~て♪(ケラケラ)



>皮膚は青白く、眼は青く、アクセントは日本人離れしていることは勿論である。

というコイツの【妄想】である(爆笑)。



>混血児まで設けるという悪業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
おんやw、混血児をもうけたら「悪業」というのを大聖人が具体的に仰せの文証で証明しなさい(大笑い)。

てか、脳が化石(笑)、イマドキ、混血児をもうけたら「悪業」なんて思考するの、
坊やくらいのもんだぞ(爆)

つか、オマエ、いつの時代やねん?(嗤う)。



>両親の悪因縁をうけついだ宿業

ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?ん?
ぷっ。「宿業」は両親から「受け継ぐもの」なんだとっ(大爆笑)。

この発言からして無教学の恥を曝してることに気付けないんだから、
最早、この坊やが生きてる存在価値、ねえわなっ(憐憫嘲笑)。



>即ちこれ日蓮正宗悪信仰の悪現証であると断ずる。

教学も皆無(笑)、駄文も根拠薄弱の妄想噺のオンパレード(嗤)、完全に脳がイカレた厳罰現証と断ずるっ♪
 

創価学会とはナチスだった

 投稿者:通りすがりの法華講員  投稿日:2016年11月 1日(火)13時17分1秒 pw126236001211.12.panda-world.ne.jp
返信・引用 編集済
  出自を揶揄するとは創価学会も堕ちたもんだ。

創価学会では青い目の人は揶揄され差別されるようです。
とても一切衆生救済とは程遠いな。
さすが宗教詐欺。
というよりナチスだな。
ユダヤ人を大量虐殺した姿の初めはただの揶揄だった。
つまり、創価学会は青い目の人を大量虐殺する因を持っているんだな。

ほんと、オウムやナチスと変わらん団体だな。
創価学会って。
 

(⌒-⌒; )

 投稿者:無名★  投稿日:2016年11月 1日(火)10時20分51秒 pw126255193246.9.panda-world.ne.jp
返信・引用
  (⌒-⌒; )

★偽造本尊を拝むと、こんなに気が狂うもんスか?


だから怖いと、戸田先生は言っておられる。




(⌒-⌒; )

 

no title

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)23時06分50秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  さて、オツムがイカレた(笑)身延カブレのヘタレ串カマッて欲しいけど逃げ惑い劇場を演じるしか能がない坊やと遊んでアゲマチタ(笑)。


つまらん。



管理人様へ

アノ、逃げ惑い劇場の逃げ散らかし負け犬の遠吠え要求返しの駄文諸共、
私のカキコも綺麗サッパリと削除しておいて下さい。


御無礼仕ります。
 

前代未聞のこの意味不明文章(笑)

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年10月31日(月)23時02分11秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  >まず証明したければ樹齢1000年以上の天然の楠を身延で、なをかつ池に浮かんで光を放ちているのを探しなさい。


あん?あんだって?(嗤う)。

他の方からも指摘されてっけど、チャンとした日本語書けよ(憐憫)。
 

オマエはもう、完全に【説明不能】でマケたんだ♪ そうそ、坊やは負けたのよ(嗤う)

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年10月31日(月)22時55分39秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  無知に加えて教学ナイのナイナイ尽くしの坊やがオメデタくて羨ましいわっ(爆笑)。

まだ、俺が言ってる意味、リカイできねえの?え?マジ?(嗤う)。



◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



御本尊様を法義的に説明できないってソレ、どうなのよっ?(爆笑)

ミットモねえ~~~~っ(憐憫)


それに『真実』も知らんとなっ?

完全に嗤われピエロじゃん、オマエ(嘲笑)。
 

no title

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時48分49秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  >俺から見れば


あー、そう言ゃぁ~、昔、御戒壇様を「間近で実見」したって発狂してたアホがおったけど、
ソレ、ヘタレ串逃げ惑い劇場の坊やだったなっ(大爆笑)
 

アホさとしの坊やへ、日本語分かるか!

 投稿者:種○なし法主日開に日顕が誕生  投稿日:2016年10月31日(月)22時47分11秒 185.100.87.82
返信・引用
  アホのお前がうらやましい。

>御本尊様が御本尊たる所以


大石寺のボン○クラ法主でさえも、奉安堂の本尊もどきを誰も書写せんぞ……お前冗談きついよな(笑)。

あれはれっきとしたニセ本尊。

まず証明したければ樹齢1000年以上の天然の楠を身延で、なをかつ池に浮かんで光を放ちているのを探しなさい。

このような前代未聞の大石寺犯罪集団、板も偽物、二箇相承もニセ、日興跡条々事もニセ、法主もニセ。

このようなバカ坊主が学会を騙して金儲けをしてきたのだ。

 

読者の皆様。

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時43分42秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  これで判りましたね♪


ヘタレ串逃げ惑い劇場坊やには、教学は皆無です。

それに無知です(笑)。

『真実』を知りませんから「板も偽物」とサエズるしか能がありまっせ~~~~ん♪


ヘタレ串逃げ惑い劇場の坊や!

嗤われるためにこの板に来たの!(嗤う)。
 

折角さぁ、俺が慈悲でヘタレ串逃げ惑い劇場坊やに敗者復活のチャンス与えてやってるってぇのに、ヤレヤレだ(苦笑)

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年10月31日(月)22時39分29秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  ↓コレが出来たら、坊やの要望したモノ出してやる、って言ってんのよ!


◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



坊やはオノレで要望したものを俺に出してもらうのを、「アキラメ」て自ら「辞退した」。


と解釈していいんだな?(嗤う)。


やれや、のぅ、坊や!


ちぃーとは、教学あるトコ、見せつけてくれよ、なっ?

ま、やれるもんならやってみなっ♪


タノシミにしてるよ(ケラケラ)


※坊やの逃げ惑い逃げ散らかし劇場は適用除外とする(笑)。
 

ニホンゴ、リカイ、デキマチュカ?(笑)。

 投稿者:脳ナシのヘタレ縮ボンちゃん(笑)  投稿日:2016年10月31日(月)22時34分13秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  ↓コレが出来たら、坊やの要望したモノ出してやる、って言ってんのよ!


◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



坊やはオノレで要望したものを俺に出してもらうのを、「アキラメ」て自ら「辞退した」。


と解釈していいんだな?(嗤う)。



嗤わせるのはそんくらいにしとけ(嗤う)。

さっき↓

「御本尊様について「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、
 法義的な説明不能の坊や」

と言っておいたが(笑)、案の定じゃん(嗤う)。


で、この↓


=======================
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
=======================


↑について「出来ない」のを【ゴマカス】ために要求返しに死に物狂いだのぅ(大笑い)。



再度、死に損ないの恥曝し坊やに敗者復活のチャンスを与えてやんよ♪↓



◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



やれや、のぅ、坊や!


ちぃーとは、教学あるトコ、見せつけてくれよ、なっ?

ま、やれるもんならやってみなっ♪


タノシミにしてるよ(ケラケラ)
※坊やの逃げ惑い逃げ散らかし劇場は適用除外とする(笑)。
 

オイオイ、ドチタノ?(笑)。

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時31分48秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  ↓コレが出来たら、坊やの要望したモノ出してやる、って言ってんのよ!


◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



坊やはオノレで要望したものを俺に出してもらうのを、「アキラメ」て自ら「辞退した」。


と解釈していいんだな?(嗤う)。
 

ミジメなヘタレ身延カブレの逃げ惑い逃げ散らかし劇場の縮ボンへ、いつまで逃げ惑うのかなっ!!

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時28分7秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  嗤わせるのはそんくらいにしとけ(嗤う)。

さっき↓

「御本尊様について「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、
 法義的な説明不能の坊や」

と言っておいたが(笑)、案の定じゃん(嗤う)。


で、この↓


=======================
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
=======================


↑について「出来ない」のを【ゴマカス】ために要求返しに死に物狂いだのぅ(大笑い)。



再度、死に損ないの恥曝し坊やに敗者復活のチャンスを与えてやんよ♪↓



◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



やれや、のぅ、坊や!


ちぃーとは、教学あるトコ、見せつけてくれよ、なっ?

ま、やれるもんならやってみなっ♪


タノシミにしてるよ(ケラケラ)
※坊やの逃げ惑い逃げ散らかし劇場は適用除外とする(笑)。
 

しっかし、ナサケナイ!!

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時21分22秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  この串坊やはナニシニこの板にツラ出しとんの?(嗤う)。


てか、さっき↓


「にしても、真実を知らんで「偽物」だとよっ(笑)
 ふっ。オマエは な~~~~も 知らんのよっ、坊やはな。」


と言ってやったてぇのに、相変わらず、な~~~~~~~んも知らんから
「板も偽物」ってサエズッておる(嗤う)。


坊や、オマエ、マジで知らんのか?(笑う)。

てことは、オマエ「真実」を知らんのやな。


カワイソ~になっ。

アッハッハッハッハ。
 

どした?え?もうか?坊や(笑)、逃げ惑い逃げ散らかし劇場開演かえ?(嗤う)

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)22時14分11秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  嗤わせるのはそんくらいにしとけ(嗤う)。

さっき↓

「御本尊様について「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、
 法義的な説明不能の坊や」

と言っておいたが(笑)、案の定じゃん(嗤う)。


で、この↓


=======================
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
=======================


↑について「出来ない」のを【ゴマカス】ために要求返しに死に物狂いだのぅ(大笑い)。



再度、死に損ないの恥曝し坊やに敗者復活のチャンスを与えてやんよ♪↓



◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆
「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!
◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆



やれや、のぅ、坊や!


ちぃーとは、教学あるトコ、見せつけてくれよ、なっ?

ま、やれるもんならやってみなっ♪


タノシミにしてるよ(ケラケラ)
※坊やの逃げ惑い逃げ散らかし劇場は適用除外とする(笑)。
 

no title

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)21時23分9秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  ニセ本尊て、
あー、創価が横流しで得たのを量産した類似品と身延や日蓮系が量産した類似品のことなっ(嗤)。
 

no title

 投稿者:  投稿日:2016年10月31日(月)21時11分16秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用 編集済
  ★も人の事言えないか、こんなカキコしてるんだから。

言うに及ばず、法華講員の末席をけがしてる程度の者で、
★のことは管理人様は過去に★がコチラに投稿してたことは御存知だから、
在籍を申告するまでもないですが。

ちなみに、下のカキコはIP見れば判るとおり、★のカキコです。


管理人様、削除されるされないはお任せします。
 

ヤレヤレ、またカマってくんが串でハシャイでるよ(嗤)。

 投稿者:精神科監禁独房から串する縮ボンを嗤う  投稿日:2016年10月31日(月)21時03分17秒 ZJ051018.ppp.dion.ne.jp
返信・引用
  管理人様が居らんとここぞとばかりにハシャギよる。

管理人様は「ヘタレ串は相手するな(要旨)」って散々念押しされておられたが、
アホ坊やを少し嗤ってオチョクルとしよか。


御本尊様について「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、
法義的な説明不能の坊やに文証出したとて理解出来ねえじゃん(嗤)

上記2点を理解していれば、「アホの1つ覚え」のように
〝モンチョ~ モンチョ~〟って喚いてることが恥ずかしくなるわ普っ通はなっ(ケラケラ)


坊や。

「御本尊様」を「御本尊様の詳細」と「御本尊様が御本尊たる所以」について、法義的に説明してごらん。
それが出来たらオマエのアホ要求に応えてやってもいいよん♪


ま、教学あるトコ、開陳してくれよ、ラクガキ坊やよっ(笑う)


できないの!どうなの!坊や!!



にしても、真実を知らんで「偽物」だとよっ(笑)

ふっ。オマエは な~~~~も 知らんのよっ、坊やはな。
 

ペルリくん

 投稿者:通りすがりの法華講員  投稿日:2016年10月31日(月)15時56分50秒 pw126236001211.12.panda-world.ne.jp
返信・引用
  *板本尊が偽物であるにもかかわらず、日蓮聖人の教義に本尊は【生身の大聖人様】って文証出してみ!
○なんだ、この日本語の使い方は?
マトモな日本語を書け!
何を質問したいのかさっぱりわからん。
創価学会員はマトモに質問もできんのかよ。
たった2行くらい、人が理解できるように書け。

ほんと大丈夫か?
頼むぞ、創価学会員。
 

(⌒-⌒; )

 投稿者:無名★  投稿日:2016年10月30日(日)23時08分18秒 pw126255193246.9.panda-world.ne.jp
返信・引用
  ★青い目をした混血児ペルリ じゃあるまいし。


(⌒-⌒; )
 

(⌒-⌒; )

 投稿者:無名★  投稿日:2016年10月30日(日)20時13分12秒 pw126255193246.9.panda-world.ne.jp
返信・引用
  ★もてない馬鹿の僻み?

(⌒-⌒; )

そういう怪文書ネタで洗脳される馬鹿が
今時いるんスね。

(⌒-⌒; )


 

馬鹿へ

 投稿者:憂国の武士  投稿日:2016年10月30日(日)19時40分59秒 ag220-213-220-206.ccnw.ne.jp
返信・引用
  やっと孤立庵サム師の援護射撃が現れたか ぷ

ところで、目立ちがり屋のセンセーどした。↓

 

馬鹿へ

 投稿者:無名★  投稿日:2016年10月30日(日)17時52分38秒 pw126255193246.9.panda-world.ne.jp
返信・引用
  (⌒-⌒; )


◯大石寺にある板本尊が日蓮直造の本物であるなら、
日蓮を信仰する全ての人が日蓮正宗に入信するだろう。

★どスて?
馬鹿の論理はわからないス。


◯日蓮直筆の本尊は全て鑑定されているが、
惜しいかな大石寺にの板本尊は鑑定されていない。


★残念賞。
鑑定されてまっスよ?
大聖人より唯授一人血脈相承された歴代御法主の鑑定。

これ以上確かな鑑定はないと思いまっスよ?





(⌒-⌒; )


 

馬鹿へ

 投稿者:無名★  投稿日:2016年10月30日(日)17時43分13秒 pw126255193246.9.panda-world.ne.jp
返信・引用
  (⌒-⌒; )


◯その血脈系譜は日蓮→日興→日頂→日澄→日順という
重須檀所派の血脈を示すものであって、


★この系譜スと、大聖人より日興上人に相承された
弘安二年十月十二日御建立の本門戒壇の大御本尊が
行方不明スね。どこにいったんしょか。

(⌒-⌒; )



日興→日目という系譜の大石寺にあるじゃないスか。ということは、
馬鹿の話は有り得ないちゅう証明。




(⌒-⌒; )

 

創価学会員は空き巣狙いと同じ

 投稿者:憂国の武士  投稿日:2016年10月28日(金)21時01分58秒 ag220-213-220-206.ccnw.ne.jp
返信・引用
  管理人さんが忙しくなりそうだと書いているのを見て早速の悪戯は毎度のことだが
もっと堂々とできないのか。
蚤の心臓の学会員よ、師弟不二とはよくいったものだ

恥も外聞もない創価人間は塵芥だぞ。
言いたいことがあれば堂々と名乗れ


 

で、創価学会員が戒壇様を肯定したとさ(笑)

 投稿者:通りすがりの法華講員  投稿日:2016年10月28日(金)09時34分59秒 softbank126021246231.bbtec.net
返信・引用
  とんだオチですな。
以下、宿坊2より、無名★さんのコメントを転載します。

◎「富士門家中見聞下」

或る時日法御影を造り奉らんと欲す 七面大明神に祈念し給ふ感応の至りか浮木出来せり、此の木を以って戒壇院の本尊を造立し 次に大聖の御影を造ること已上三躰なり、
其の一躰は纏に三寸なり上行所伝抄の意なり、『大聖戒壇院の本尊を書し日法之を彫刻す今の板本尊是れなり』


◎「有師物語聴聞抄佳跡上」

日因私に云く日法の伝精師家中抄下巻にあり(中略)『蓮祖御存生の弘安二年に板本尊を彫し奉る本門戒壇の御本尊是なり、又一体三寸の御影を刻り奉る』


なんだ。
「弘安二年に板本尊を彫し奉る本門戒壇の御本尊是なり」
と記されてた訳だ。

チャンチャン。


【注意事項】
二度と創価学会員は、本門戒壇の大御本尊様を否定しないように
はよ、創価なんぞの宗教詐欺から抜けなさい。
 

憂国の武士殿

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月26日(水)18時30分33秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
  ♪男度胸は 鋼(はがね)の味よ
 伊達にや下げない 腰の剣
抜けば最後だ 命を賭けて
  指もささせぬ この護り♪


昔、学会がタテ線の頃、支部の大拠点であった当方の実家の二階で、隊長がよく歌っておりました。

懐かしいですね。

因みに、分隊長などがよく歌っていたのは「日本男子の歌」でした。

♪日本男子と生まれきて
 戦の庭立つからは
名をこそ惜しめ 兵(つわもの)よ
 散るべき時に潔く散り
       御国に薫れ桜花♪

いや、流沙の護り、と共に、此の歌も又、佳き歌であります。

さても、日本男子と生まれきて、腰に下げたる正義の剣を、
名こそ惜しんで振り下ろしたは、果たして我らか学会か。

最早、其の答えは明白でありましょう。

つらぬく大義七百年。広宣流布の一筋は、
これ学会の大精神、これ学会の大精神…。

果たして此れはウソであったのか。其れとも、御宗門への諂(へつら)いであったのか。
否、是れこそは、総本山を欺(あざむ)く、奸智の歌であったのか。

貫く大義七百年…。

実(げ)に其れこそは、日蓮大聖人を末法の御本仏と仰ぎ奉り、本門戒壇の大御本尊を一大秘法の
尊極と為し、御開基日興上人をして血脈付法の大導師と定むる処の大義でありましょう。

而して、原田創価学会は、今や其の大義を臆面も無く破毀し、糸の切れた凧の如くに迷走し、
邪義邪宗の態相を露わにしているのであります。

日蓮大聖人に曰く『昔と今はかわるとも、法華経のことわり違(たが)うべからず』と。【新編 1183】

さても、法華経の究極たる御本尊をして一大秘法には非ず、と吐き捨てた創価学会。

さぞや、恩師も、富士の御山で呆れている事でありましょう。

だからこそ、我ら七百年来の富士門徒が、其の振り上げた正剣を以って斬首するのであります。

無論、ここで云う首とは、生首の事ではありません。

本より、ここまで説明しなければ、文上読みの文献莫迦などが、斬首だ、斬首だ、残酷だ、と騒ぎ立てる故。

哀笑。

いやはや何とも、浅薄な連中であります。

尚、彼の有名な『威風堂々の歌』は、軍歌「愛馬とともに」の曲を持って来たものであり、其の事については、
学会員当時、知る由もありませんでした。其れにしても、よく似ております、と云うか、同じでしょう。

して、歌中の「正法かざし」の正法とは、一大秘法たる人法一箇の御本尊の御事でありますから、
今の創価に於いて、威風堂々の歌を口にする資格などはありません。それでも歌うというならば、
其れこそは自虐の珍歌と成りましょう。哀哀笑。

さて、明後日から又、仕事が忙しくなりそうです。

憂国殿には、これからも御投稿の程、宜しくお願い致します。
 

ご無沙汰しております

 投稿者:憂国の武士  投稿日:2016年10月26日(水)03時31分49秒 ag220-213-220-206.ccnw.ne.jp
返信・引用
  管理人様


調べ物をしておりましたらこれが出てきました。

流沙の護り(男度胸)
ttp://kaikei36ki.mu-sashi.com/G-otokodokyou.html
 

向門身延派信者の弁

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月25日(火)16時49分30秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
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本日は、当山に勧請(お祀り)されている守護神様のご報恩の法要が営まれました。
法筵寺には、日蓮宗のお寺では有名な、七面天女様や鬼子母神様、大黒様、八大龍王神様など
お祀りされていますが、その他にも、猿田彦天神様、摩利支天様、恵比寿様がお祀りされてい
ます。それぞれの守護神様は尊きご縁にて先代から受け継がれていますが、恥ずかしながら、
そのいわれは分かりません。

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大呆哀。

だから、七面天女とか鬼子母神とか大黒天とか竜王とか、そーゆー単モノを祀って、本尊よろしく
拝み立てるという教えは、一体何処の何奴(どいつ)の教えであるのか、と訊いておる。

果たして日向なのか。それとも日朝か、それとも日輝なのか。

日蓮大聖人曰く『此等の末法のために、教主釈尊・多宝如来・十方分身の諸仏を集めさせ給ふて
一の仙薬をとどめ給へり。所謂(いわゆる)妙法蓮華経の五の文字(曼荼羅)なり』と。

果たして『釈迦多宝の二仏を集約して一つの仙薬に留める』とは如何なる事か。
果たして其の「一つの仙薬」こそが、日蓮大聖人の御本懐たる大曼荼羅ではないのか。

よいか。

今こそオマエらは、別勧請(其々の仏菩薩・天人・畜生を形像にして一々礼拝する事)を以って本尊とする、
そーゆー文証を提示しなさい! そして、日蓮大聖人が其の御生涯に於いて、一尊四士及び天女・鬼神等を
造立安置して尊拝した、という文証を提示しなさい!

よいか。其れが出せねば十界別勧請は邪義邪流の本尊と相成る!

…其れにしても、猿田彦を祀って拝んでいるとは驚いた。哀笑

ところで、腹巻に曼荼羅の文字を書いて、それを妊婦の腹巻にして、安産を期待させるという教義は、
一体、どこから持って来たのだ。是れこそは水天宮などの別勧請ではダメなのか。

何? 恥かしながら、其の謂われは解からない、とな。哀笑

小鼻笑。そんなもなぁー、執行海秀が書いた駄本から調べてみなさいよ! 糞笑。

ったく、どーしようもない連中である。嗤。
 

富士門の面汚し、北山本門寺の痴態を叱る

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月24日(月)20時50分23秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
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学問所・重須談所の復活を構想

静岡県富士宮市大本山北山本門寺の貫首に旭日重師(御殿場市久成寺住職)の就任が決定し、辞令伝達式が
9月6日、東京・池上の日蓮宗宗務院で行われた。旭師は川名義顕師(富士宮市法華寺住職=北山本門寺執事長)
深澤尊明静岡中部宗務所長とともに登院し、渡邊照敏宗務総長から辞令と激励の言葉を受け取った。

旭貫首は「これから北山本門寺は“重須談所(おもんすだんしょ)”として復活する基本構想が固まりました。
北山をもっと知ってもらえるように、伝統を守りながら開かれた本山を目指していきたい」と抱負を述べた。
式後、旭貫首は「北山は檀家さんが少なく、法縁110ヵ寺があるのみなので経営は難しい。これからは談所
(上杉清文所長)を盛り上げ、学問所として宗門に認められるよう努力したい」と語っていた。
旭貫首の晋山(しんざん)は、昨年11月(平成21年11月28日)の本間日諄前貫首の遷化(せんげ)にともなうもの。
本間上人の本葬儀は10月26日、旭貫首の晋山式は来年3月29日に執り行われる予定となっている。


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何だ、北山本門寺は談所ではない、と言い張って来たのは一体誰であるのか。さても「重須談所として復活する」
とは、その当初からして重須が談所であった事を認めている。という事ではないか。
して、その談所は古来から身延の談所であったのか。其れとも富士大石寺の談所であったのか。
面汚しの北山よ。其のこと日興上人に問うてみよ!!

ったく、重須談所として復活し、学問所として身延山から認められるよう努力したい、とは何たる言い草か!
剰(あまつさ)え、そんなセリフを吐きながら、白五条の袈裟を纏った僧侶が、身延山の坊主から辞令を恭しく
受け取るなど、オマエらは皆、富士門の面汚しであり、オマエらこそが法賊である!

だからこそ云う!

オマエらこそが、重須日浄の末裔であると! 嗤。

ったく、不様(ぶざま)な姿を見せおって!

北山本門寺。

邪宗身延の大本山。

最早、オマエらに富士門を語る資格など有ろう筈も無い!
 

ああ、邪教人 其の五十二

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月20日(木)15時40分1秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
  >今の時代、インターネットで学会の歴史や池田先生の指導・御書の一説を少しでも検索すれば、誰でも宿坊に
>辿り着くことができます

宿坊? 小鼻笑。

末法釈迦本仏と検索した方が、いち早く宿坊掲示板に行けるのではないか。小鼻笑。

其れよりもオマエ。釈迦本仏主義の宿坊を何とか致せ。宣伝している場合じゃねーだろ。

>池田センセー云く、
>もしも将来、原理原則を踏み外すような幹部が現れたならば、断じて許してはいけない。
>【2006年11月22日全国合同協議会】より

哀笑。其(そ)はつまり、お釈迦様こそ末法の本仏としている、伊賀の宿坊、加えて創大の宮田や菅野、
そして、大御本尊を蹴飛ばす、タンコブの原田や、三島の金ピコ、延いては、市中のイタチなどは、
すべて、池田センセーからして『断じて許してはいけない』連中ではないか。

鼻笑。どーすんだよ、こいつら。

呆哀。こいつらみんな、原理原則から脱線した連中じゃねーかよ。哀哀。

何なんだよ、こいつら。哀笑。

池田センセー! 早くこいつらの細首を針金で結わいて、頭のてっぺんをトンカチでぶっ叩いて下さいよ!

池田センセー! そーゆーやり方が好きなんでしょ!? 手段なんかいいんだ! 勝ちさえすればいいんだ!

そーなんでしょ、センセー!

だからみんな、退治して下さいよ。除名なんかじゃ物足りないっスよ!

そんな、新興宗教から除名されたって、なんの後悔もありゃしませんよ!

あるのは唯(ただ)一つ、恨みつらみの私情でしょーが!

小腹笑。そんなモン! 屁にもなりませんよ! 仏法からして。堪笑。


>マタマタ大福運積めた~~!!
>功徳~~~~~~!!!!!

な、なんだ! まだやってんのか!

よいか。仏法ちゅーもんは、パン喰い競争とは違うんよ。

ったく、目の前のぶら下がりに食らい付く、お主の姿こそが浅ましい。

お主、自分の顔を観た事があるか?

さすれば自ずと判ろうて。


>昨日の夜に本部幹部会中継に行って来たでござるぞよ。
>先生に絶賛された本部幹部会は素晴らしかったでござる。
>先生のご指導映像で新聞啓蒙と配達員の事を述べておられたが、あれぞな、ごもっともでござるぞな。
>\(^o^)/ホントピョ~ン

大呆哀。なんなのだ、これは。

>原田会長も素晴らしい指導ぞな。
>学会の中で活動させて頂けることは、何よりの誉れであり功徳と思ったぞよ(^o^)
>今日からまた頑張るぞよ。
>\(^o^)/ホントピョ~ン

呆呆呆。なんなのだ、これは。

なんだ、こんな者が現在の活動家の姿であるというのか。

ホントピョ~ン、ってなんなのだ。

ぞよぞなごさるってなんなのだ。

ふざけてんじゃないよ、爺さん。あいや失礼、おっちゃんか。小鼻笑。

ったく、いい歳こえて、おっちゃん!

なんでタンコブ原田の指導が素晴らしいんだよ!

池田センセーは、そんなタンコブを断じて許してはいけない、って言ってるよ!

どーすんだよ! これ!

これこそ、ホントピョ~ン、だろ、おっちゃん。

兎に角、なんとかしなさい。

毒虫は即刻に退治すべし!
 

阿呆な身延の戯れ言を叩く (五)  【再稿】

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月20日(木)12時09分38秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
  さて、今回が最終となる。

早速に以下の駄文を呵責致そう。

一致派身延の門人が云く、

************************************************************************************

⑤法華経の方便品、寿量品のみの読誦と本勝迹劣の誤り

確かに「月水御書」等に方便品と寿量品のみの読誦の根拠はあるが、日蓮大聖人自身は方便品と寿量品を中心に、
提婆品、神力品、陀羅尼品などの重要性を説かれており、二十八品の読誦や書写もされていた。更に本迹一致は
身延門流のみだが、本勝迹劣は浅はかな幼稚な解釈で、法華経二十八品そのままで見れば、本門の方に重要性が
あるのは当然であり、日蓮聖人の仏法の真髄があると言える。しかし、それは一応の浅はかな解釈で、本門寿量品の
立場に立脚すれば、二十八品全てが平等に尊くなり、その一致派教学を確立されたのが、行学院日朝上人や心性院
日遠上人などの日蓮宗の高僧方である。この教学と法門の深さは、勝劣義の他宗門(法華宗や仏立宗や日蓮正宗)の
僧俗には到底理解できないものである。この様な理由で、日蓮宗では二十八品読誦をするのである。

以上、おおよそ日蓮正宗の本尊と教義の誤りを述べてきたが、両方の総本山に行ってみるといいだろう。
富士大石寺は建物こそ広大で立派なものであるが、中身は恐ろしく貧弱な総本山である。日蓮聖人ゆかりの
御本尊や御遺文、御遺品などがほとんど無い。それに比べて身延山久遠寺は、日蓮聖人の御廟があり、
御本尊や御遺文、御遺品などもたくさん所蔵している。どちらが正統な教団であるか、一目瞭然である。
日蓮正宗は単なるインチキなカルト教団である。

南無久遠実成本師釈迦牟尼仏 南無平等大慧一乗妙法蓮華経 南無本化上行高祖日蓮大菩薩 南無妙法蓮華経

**************************************************************************************

哀笑。

しかし何だ。文末に身延の呪文を付記するとは、此の門人も肝が入っておるではないか。小笑。
うむ。腐っても信仰者なれば、そーゆー肝こそが大事となろう。例え小義に信を奪われていようとも、
彼の創価学会の様に、無節操に根本義を変え、其の信義さえも平気で投げ捨ててしまうよりはマシである。鼻笑。
さても「枯れ木も山の賑わい 」とは此の事か。小笑。

まぁ、よい。

では、本題と参ろう。

「本迹一致」

久しぶりの呵責である。

何せ、此の十数年、本迹の違目などは、疾うに卒業し、其の殆どは、文上脱益の寿量品に対する
文底秘沈の顕示であったから、其れこそは、大型ダンプから自転車に乗り換える程のギャップと成る。
まぁ、そうであろうとも、肝の入った身延の門人が「本勝迹劣は浅はかな幼稚な解釈」と大言している
のであるから、そこは富士門信徒として、しっかと御灸を据(す)えるべきであろう。

さて、先ずは当流の高説を、此に示そう。

理解出来ずとも、目を通して置きなさい。

其れこそは後々に於いて、領解の参考となる。

よろしいか。

先ずは云おう。

もし、法華経の謂(いわ)れを知らぬとなれば、法華経も爾前の教えと成る。
して、法華経の謂れを知るとなれば、これ爾前も亦(また)法華経と相成る。
して、本門の謂れを知らぬとなれば、本門も亦(また)迹門と成る。
して、本門の謂れを知るならば、迹門即(すなわ)ち本門と成る

尚、以降も続くが、オマエらは本迹一致を標榜しておるから、ここまでとしよう。

さて、法華経の二十八品。其の本迹は十四品に分かれる。

して、オマエら一致派の根旨は「本迹異なりと雖(いえど)も不思議一なり」という玄義の説を
用いての事であろう。つまりは「本迹未分」「実相一体」を主とするものである。
つまりは、オマエらが誇らしげに紹介した行学院日朝(身延11世)の弁、即ち「首題の内証は本迹未分の
法体也という処(ところ)を堅く心得る可き也、されば当流には本迹をば説の浅深と約束し給へり」という
弁をして主張しているのであろう。

しかしである。

迹門と本門とは、単に説の浅深のみならず、そこには勝劣がある。
つまりは、一念三千を例に採れば、迹門に於いて其の名は有るとも、其の義は無い。
つまり、真(まこと)の一念三千は迹門に於いては顕現されていない、という事である。

つまりは日蓮大聖人が曰く『一念三千の出処は略開三の十如実相なれども義分は本門に限る』と。【新編 466】
仍って曰く『迹門は本門の依義判文なり。但し真実の依義判文は本門に限るべし』と。【同】

はて、此の日蓮大聖人の御金言からするならば、行学日朝の言う「首題の内証は本迹未分の法体」とは、
実に「本門に限る」という、日蓮大聖人の再往義に対する反目となるではないか。

よろしいか。再往とは、究竟の義を示するものであり、一往とは、其の義をして究竟に非ずとするものである。

爾して大聖人が曰く『本迹の相違は水火・天地の違目なり。例せば爾前と法華経との違目よりも猶(なお)
相違あり』と。【新編 1236】

さても、此の義こそ、再往義の最たるものではないか。

つまり、本迹に於いては、其の再往義にして天地程の差異、つまりはそこに勝劣が在る、という事であり、
是れこそが真に本門の謂れを知るという事なのである。

して云く『本門の謂れを知らぬとなれば、本門も亦(また)迹門と成る』と。

つまりは本迹の勝劣を知らぬ者が、如何に本門の義を説こうとも、其の義は即ち迹門の義と成ってしまう、
という事である。

よろしいか。再往も開会も会入も、須らく其の上義が在ってこそ成り立つのである。

然るに、其れらをして一致とする、オマエらの其の無知こそを、当方は嘆くのである。

其れにしても何だ、

>法華経二十八品そのままで見れば、本門の方に重要性があるのは当然であり、日蓮聖人の仏法の真髄があると
>言える。

と言いながら、

>しかし、それは一応の浅はかな解釈で、本門寿量品の立場に立脚すれば、二十八品全てが平等に尊くなり、

などと言う。哀笑。

さても、日蓮聖人の仏法の真髄が一往で、其の真髄(本門寿量品)の立場からして、再往、二十八品が平等に尊い、
とは、いやはや何とも、天地逆転の妄言ではある。呆笑。

よいか。一往は名通。再往は義別である。

ったく、天月をして、水月が尊いとは、是れ応に天月を識らぬ者の言い分である。呆笑。

>確かに「月水御書」等に方便品と寿量品のみの読誦の根拠はあるが、日蓮大聖人自身は方便品と寿量品を中心に、
>提婆品、神力品、陀羅尼品などの重要性を説かれており、二十八品の読誦や書写もされていた。

呆笑。だから、方便寿量の読誦が再往義。一部読誦が一往義である。

仍って月水御書に曰く『勝れてめでたきは方便品と寿量品にて侍(はべ)り、余品は皆枝葉にて候なり』と。
爾して曰く『足代(あししろ)と申すは一切経なり。大塔とは法華経なり。(中略) 大塔をくまんがためには
足代大切なれども、大塔くみあげぬれば足代を切り落とすなり』と。【新編 1508】

よろしいか。是れ皆、悉(ことごと)く再往の義である。

さても、足代なる余品を読誦して、一体何の利徳なるや。呆笑。

然るに日蓮大聖人、究極の再往義を示して曰く、

『余経も法華経も詮なし、但南無妙法蓮華経なるべし』と。【新編 1219】

なんだ、又、真蹟なし、で逃げを打つか。小鼻笑。

ったく、さもしい連中である。哀哀哀。

次は何だ。

>この教学と法門の深さは、勝劣義の他宗門(法華宗や仏立宗や日蓮正宗)の僧俗には到底理解できないものである。

哀哀哀。おいおいおい、一往・再往の義さえ了せぬ者が何を言う。糞笑。

さては、此の者、まこと頭蓋が七つに破れておるのか。

さもありなん。嗤。

>以上、おおよそ日蓮正宗の本尊と教義の誤りを述べてきたが、両方の総本山に行ってみるといいだろう。
>富士大石寺は建物こそ広大で立派なものであるが、中身は恐ろしく貧弱な総本山である。

鼻笑。何だ。言うに事欠いて、今度は建物の悪口かいな。呆笑。

言って置くが、中身が恐ろしいのは、お主らの総本山であろう。

何故に恐ろしいか。

さても、仁王様の形相も恐ろしいが、其れよりも増して恐ろしいのは、一致派の総本山でありながら、
勝劣派顕本の本多日生の銅像が三門近くに建っている事である。嗤。

果たして、迹門宗の総本山に、勝劣派管長の銅像が建っているという、実(げ)にも恐ろしい滅裂宗。

よいか。「貧弱な総本山」とは、そーゆーオマエらの痴態を指して言うものである!

されば、顕本派祖の日什が云く『大聖の御門弟六門跡、並びに天目等の門流、皆方軌弘法共に大聖の化儀に
背く処に依って同心せざる処也』と。【日什門徒等可存知事】

さても、背いている、と日什に言われておるに、其の出処の管長を銅像にするとは、一体、オマエらの脳髄は
どーなっておるのか。呆哀。反駁あるならば申してみよ!

>(富士大石寺には)日蓮聖人ゆかりの御本尊や御遺文、御遺品などがほとんど無い。
>それに比べて身延山久遠寺は、日蓮聖人の御廟があり、御本尊や御遺文、御遺品などもたくさん所蔵している。
>どちらが正統な教団であるか、一目瞭然である。
>日蓮正宗は単なるインチキなカルト教団である。

呆哀。先ず以ってインチキなのは、本迹ゴチャゴチャのお主らである!
上記の文句など言う暇があったら、本多日生の銅像を何とかしなさい!

尚、御廟は信仰の基と成らず、真筆御書の所蔵に於いては、大石寺が32書、久遠寺は1書。
写本に於ては、大石寺が47書、久遠寺が4書である。
ったく、事の数を誤魔化すものではないぞ! よろしいか!

>南無久遠実成本師釈迦牟尼仏 南無平等大慧一乗妙法蓮華経 南無本化上行高祖日蓮大菩薩 南無妙法蓮華経

さて、此の呪文が最後の破折となる。

しっかと読みなさい。

日蓮大聖人に曰く『日蓮は日本国の諸人に主師父母なり』と。【新編 577】
重ねて曰く『日蓮は日本国の人々の父母ぞかし、主君ぞかし、明師ぞかし』と。【新編 830】

実に是れこそは、仏の三徳を御自ら顕示されたものである。

仍って曰く『仏法必ず東土の日本より出づべきなり、(中略) 当に知るべし、仏の如き聖人生まれたまわんか』と。
                                         【新編 678】

果たして、仏が御誕生の時は五色の光気四方に遍き、仏御入滅の時には十二の白虹南北に亘ったという。
爾して日蓮大聖人、或は大地震、或は天変、宛(あたか)も仏が生滅の如く、近年に於いて勃発せるという。
爾して日蓮大聖人、其の瑞相を以って曰く『当に知るべし、仏が如き聖人生まれたまわんか、滅したまわんか』と。
                                           【同上】

言うまでも無い。実に是れこそは、元初本因凡夫僧の本仏たるを、御自ら示唆されたものである。

爾して高祖大聖、御生誕の時、砂浜から清水が湧き出で、庭の池に蓮華が咲き、浦に於いて鯛が群れを為し、
御入滅の時に於いては、即座に大地が震動したという。

当に符合とは此の事ではないか。

由って曰く、

【南無本因妙の教主・一身即三身・三身即一身・三世常恒の御利益・主師親三徳大慈大悲宗祖日蓮大聖人】と。

よろしいか。日蓮大聖人の本地は菩薩ではない。

真(まこと)【南無妙法蓮華経日蓮】たる本因の仏である。

尚、此れより先は、本迹の領域を超えるものであるから、先ず以って身延の門人が本迹の違目を領解した後に、
其れらを述べる事にしよう。

以上である。
 

ヘンリーの阿呆へ

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月20日(木)11時56分31秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
  なんだ。又、木蔭から唾を吐きよるか。小鼻笑。

オマエ、何度言ったら解かるのか。

所属を宣べよ、所属を。

さすれば相手になってやろうと、何度も言っているだろう。

小笑。

其れにしても、粗末な反論であるよな。

つまみ食いもいい加減に致せよ。小腹笑。

しかしなんだ。

『ドケン』とは、まさか大阪機動隊の『ドミン』の其れであるのか。呆哀。

なぁ、オマエ。

それは良くないぞ。

『土建』も立派な職業である。

よいか。『ドケン(土建)』とは、其の職を指すものであって、非難中傷に使うものではない。

中傷しようとするならば、中傷語を用いてやりなさい。

其れこそは、馬鹿か阿呆かゴキブリか。其れで結構。


尚、オマエの投稿については、其の全てが消毒の対象となっておるから、見つけ次第に削除する。
して、どうしても当方と対したいと言うのであれば、当室の規則をしっかりと守って投稿しなさい。

よろしいか。
 

阿呆な身延の戯れ言を叩く (四)  【再稿】

 投稿者:管理人  投稿日:2016年10月18日(火)13時42分58秒 i121-116-155-118.s42.a014.ap.plala.or.jp
返信・引用
  さて今回は、以下の疑難である。

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④偽御書が多い

正宗の御書は自分達を正当化する為に意図的に編集してあって、「日蓮一期弘法付属書」「二箇相承」
「本因妙抄」「百六箇抄」など、偽御書である。

********************************************************************************

哀笑。しかしなんだ。どれもこれも使い古した文句であるよな。呆笑。

本より、五老門下にとって、どれもこれもが都合の悪いものであるから、日蓮大聖人の直筆が残っていないとの
理由を以って、愚駄愚駄と文句を垂れているのであろう。しかし、何度も云う様に、直筆が残っていないという事と、
そこに示されている内容が偽である、という事は、須らく比例するものではない。つまり、直筆が残っていなくとも、
そこに示されている内容が正義であるならば、其の書は偽(いつわ)りの書ではなく、あくまでも正文として扱われる
という事である。

而して、そこに示されている内容が、事実正義であるのか、其れとも偽義邪義であるのか、実に其の判定にこそが
重要なのであって、当にそこにこそ伝持されている門流の教義が係わってくるのである。又、其れこそが日興門下と
五老門下の対峙とも成るのである。

尚、其れらの判釈に於いて、無信仰・不信心の学者らが色々と理屈を捏ね回しておるが、抑も、そういう連中には
仏法義の理解などは無いのであるから、そこに示されている内容について、正義だ邪義だ、と判定する智量などは
初手からして持ち合せていないという事になる。とまれ、精々頑張ろうとも、直筆か写本か新本か、という分類作業に
止(とど)まるが、これら無信仰学者の限界とも言えよう。哀笑。

さて、身延の門人。

「日蓮一期弘法付属書」「二箇相承」「本因妙抄」「百六箇抄」などは、皆偽りの書であり、其れらの諸文を
御書に載せるは、是れ全く日蓮正宗が、己(おのれ)を正当化する為の意図的編集の其れである、と云う。

哀笑。

なぁ、オマエ。

其の『意図的な編集』との言い様は、日蓮大聖人の直筆でないものを掲載している、との意味であるのか。
其れとも、示されている内容がデタラメである、という意味であるのか。本より、本人の直筆ではないとの
理由で文句を垂れているならば、もう其の時点で却下となる。何度も云うが、直筆の有る無しと、そこに示されて
いる内容の真偽正邪とは別であり、又、其れら直筆の有無を以て、本人による執筆の事実が否定されるものでもない。
要はそこに示されている内容教義が正義であるのか邪義であるのか、実に其の視点こそが重要なのであり、又、
そこにこそ相伝の真価が発揮されるのである。言うまでも無いが、其れらの判釈に無信仰の学者が入る余地などは無い。
つまりは五老門下の教義が正しいのか、其れとも、我ら富士門の教義が正しいのか、其れこそ、其々の門流が堅持して
いる伝法教義によって、其れらの判定が為されるのである。宜しいか。直筆の有無は、法門教義からして絶対ではない
のである。そこの所を、オマエら身延は能く能く理解しなさい。

哀笑。其れにしても何だ。

「日蓮一期弘法付属書」「二箇相承」とはどういう事だ。哀笑。

つまりは「三箇相承」という事か。小笑。

身延の門人よ。もし間違いであるならば、即刻に訂正致せ。観ていて余りにも恥ずかしい。哀。


では参ろう。

先ずは「二箇相承」である。

本より、此の二箇相承の御直筆は残されていない。

尚、房山日我(保田妙本寺14代)によれば、天正9年(1581)西山13代の日春が、重須10代の日殿から二箇相承を
含む重宝を強奪し、其れらの重宝は全て、諏訪四朗勝頼(武田勝頼)が支配する甲府に持ち去られたるも、其の後、
織田信長の来襲によって、二箇相承は紛失したという。まぁ、其の後の成り行きはなどは皆存知の如くであるが、
果たして其の後、家康の手に渡った二箇相承が、其の儘、久能山に持ち去られたとか、或は又、身延傘下の北山が
真筆を隠し持っているとか、色々と耳には入って来るが、どれとても確証はない。本より、西山によって強奪される
以前の二箇相承が、果たして真筆であったのかどうか。して観れば、当宗14世の日主上人が、其の強奪される以前に
於いて、二箇相承を写されたとある。しかも、要法寺19代の日辰が、重須8代の日耀に正本臨写せしめたとする
其の二箇相承の臨写と同じく、日主上人の写しにも「身延山」ではなく「身遠山」と記されている由。
果たして、そうであるならば、真筆自体が「遠」となっておったのか、其れとも日耀の誤写によるものか。まぁ、
其れ以上の空想は、文献学者の仕事と成るから、是れ以上は申すまいが、何れにしても、二箇相承に記(しる)されて
いる内容こそは、須らく正義であり、又、事実、其の様に成っているのである。

爾して、日亨上人は日辰の臨写本をして『もっていささか(御正本の)二箇相承を偲ぶに足る』と仰せになる。
尚、聖教文庫発行の興詳伝下180ページにある『惜しいかな、正本は天文九年に紛失す』の「天文九年」は、
恐らく「天正九年」の誤りであろう。

ついては補足だが、二箇相承の「身延山付属書」には『白蓮阿闍梨日興に相承す。身延山久遠寺の別当たるべきなり』
とあるが『白蓮阿闍梨日興』と明記されているのは、当書の外には宗祖御遷化記録(正本・西山本門寺蔵)のみであり、
其れこそ『身延山久遠寺』などという寺号は、オマエらが大好きな直筆文献のみならず、全ての御書に於いて其れらの
寺号は明記されていないのである。となれば「身延山久遠寺」という寺号こそは、オマエらが忌み嫌う二箇相承に於て
初めて記(しる)された寺号という事になる。

さても、其れらの初見を以って作者の偽造とするか、其れとも、日蓮大聖人の明記とするか、其れこそ、身延山久遠寺の
HPにある『弘安四年(1281)11月24日には旧庵を廃して本格的な堂宇を建築し、日蓮聖人自ら「身延山妙法華院久遠寺」
と命名された』という記事は、一体何処(どこ)の文献から持ち出したものなのか。よいか。其の事を明示しなければ
「身延山久遠寺」という寺号こそは、実に二箇相承の身延山付属書から持って来た、という事になるのである。
そうであろうが、一致派よ。哀。

猶(なお)云うが、二箇相承の信憑性については、日興上人の弟子である、大石寺談所の重須学頭日順師が、
「摧邪立正抄」に於いて『日興上人に授くる遺札には白蓮阿闍梨と云々』と記(しる)されて、是れまったく、
「白蓮阿闍梨日興」と銘記さる二箇相承(日蓮一期弘法付属書・身延山付属書)を拝覧した証拠であると、
当方は此に於いて確信するものである。本より、其の根拠と成るものは「日興上人に授くる」との文言に於いて、
実に其れこそは、御遷化の記録書を指すものではなく、当に日興上人に授けられた血脈相承書を以て「授くる遺札」と
表記されたという事である。さても「日興一筆也」「仍って、御遺言に任せて記す所、件の如し」という日興上人
御自身の文記をして『日興上人に授かる遺札』とは是れ如何に。されば、日順師が述べられている『遺札』とは、
是れ即ち二箇相承の事を指している、という事が、此に於いて歴然と成るのである。

とまれ、二箇相承は日順師の時代には既に在った、という事であり、其の内容の事実は、須らく『日蓮聖人の法門は
日興上人に紹継し』という日順師の記述を以って裏付けられるものである。
尚、余談ではあるが、当文以下の「紹継の法体は日澄和尚類聚す」とは、則ち日興上人に紹継された大聖人の法体を、
先代の学頭である寂仙房日澄(新六・富木常忍子息・六老日頂弟)が、26年前に類聚した、つまり、日興上人が紹継
された相伝書等の重文を日澄が預かり、其れを種々分類して集成した、という意であり、決して寂仙房が日興上人から
唯授一人の付法を享けられた、という意味ではない。其(そ)はあくまでも類聚相承という事である。

して現在、日興上人が離れた身延山久遠寺は、日向已来の本迹一致の邪義を大いに紹継し、其の順世迎合の受体を以て、
案の如く謗法義を撒き散らかし、宗祖大聖の御真意を踏みにじっているのである。

よいか。実に其の実態こそが、二箇相承の正義が示されている反面の証拠と成るのである!!

さても、民部日向の末裔よ。

そして、謗山身延の碌を食(は)む文献亡者の学者共よ。哀哀哀。

よいか。オマエらが先ずやるべき事は、本迹一致の邪義たるを勉学する事である。

よいか。本迹に迷っているオマエらに、種勝脱劣の大義など解かろう筈も無い。

だからこそ、オマエらは本因妙抄の深義に驚き、百六箇抄の奥義に嫉妬するのである。

ったく、途中の人師がどーのこーの、と言いながら、否、一致派の分際でありながら、日春や日我や日辰の文言を
引っ張り出しては、あれやこれやと文句する、そういうオマエらの滅裂な思動こそ、実に節操のない本尊義の体現であり、
当に諸宗本尊に迷えり、を地で行く謗法態の其れなのである。呆哀。

さても、そんなオマエらが、其の示さる深義に驚愕する本因妙抄。

果たして、一致派のオマエらが、どんなにアタマを捻くり回そうとも、法華本門宗血脈抄事の深義など、
到底理解し得ないであろう。哀哀。

本より、本抄に於いても、其の直筆の有無に於いて正邪の判定など出来るものではない。
要は、そこに示される法義が、我ら門徒にとって正義であるか邪義であるか、という判釈の如何こそが
重要となるのである。とまれ、直筆の有無を探究する作業などは、其れこそ学者に任せておけばヨロシイ。哀
而して、教義に関して口を挟むなどは、学者の分際で為すものではない。
よろしいか。此のセリフ、何度も言わせるものではないぞ。

されば、本因妙抄の二十四番勝劣に曰く『彼は応仏昇進の自受用報身の一念三千・一心三観、此は久遠元初の
自受用報身無作本有の妙法を直ちに唱う』と。

享けて、重須日順師が曰く『此れは久遠元初の自受用報身・無作本有の妙法を直ちに唱ふ者・無作本有の妙法は
法の中に最上甚深の秘法なり。(中略) 久遠元初自受用報身とは本行菩薩道の本因妙の日蓮大聖人を久遠元初の
自受用身と取り定め申すべきなり』と。

爾して曰く『我が朝は本仏の所住なるべき故に本朝と申し・月氏震旦に勝れたり』と。
重ねて曰く『然ルに天竺の仏は迹仏なり、今日本国に顕れ玉うべき釈迦は本仏なり』と。

仍って日寛上人が曰く『本因妙の教主釈尊とはこれ蓮祖聖人の御事なり』と。
仍って曰く『前に明かす所の本尊の為体、一毫も動かず、全くこれ久遠元初の自受用身の当体の相貌なり』と。

つまりは、久遠元初の一法、是れ南無妙法蓮華経仏の当体にして、凡夫本因の覚知する所の妙法。
其(そ)は即ち、人法体一の深法にして、其の具現する処、須らく日蓮大聖人の御心體に直伝さる。
本より其の直伝、法界より為る。即ち是れ、法界即日蓮・日蓮即法界の深義にして、本尊の為体、
是れ全く久遠元初の自受用身の当体と成る。仍って其の御相貌【南無妙法蓮華経日蓮】の御首題と
して顕わる。然るに五老門、其の大義を知らず、唯、我が興門正統のみ、其の大義の淵源を知る。

仍って日蓮大聖人が曰く『此の経は相伝に有らざれば知り難し』と云々。

本より「此の経」とは法華経なり。

爾して大聖人が曰く『法華経を以て本尊とするなり』と。

よろしいか。則ち、宗教の根本たる本尊義こそは、相伝によって伝持される、という事である。
則ち、其の伝える相手によって、其の正伝が相成る、という事であり、其れが無くば、到底、
知り得ない本尊義と成るのである。

尚、本因妙抄の存在に於いては、重須日順師の「本因妙抄口決」があり、其の末文には
『抑も此の血脈は高祖聖人・弘安五年十月十一日の御記文。唯授一人の一人は日興上人にて御座候』
とある事からして、本因妙抄は間違いなく、日蓮大聖人よりの御法門であると此に確信するものである。
又、本抄加文に於ては、産湯相承書、御本尊七箇之相承、教化弘経七箇之口決の三書が明記されており、
日順師も亦(また)、其れら三書を以って『別紙の如し』と明記されている由。つまりは、此ら三書に於ても、
富士門の上古から存在していた、という事になるのである。

尚、当山に於いては、第六世の日時上人や、日寛上人による写本なども有るが、其れを以って身延の
似而非(えせ)学者、取分け、執行海秀などは、それこそは日時上人が本因妙抄を偽作したやも知れない、などと、
阿呆な空想を巡らせて、其の邪智ぶりを発揮していた様ではあるが、そんなものは論外であり、語るに足らない
痴論である。

又、本因妙抄の日付「弘安五年十月十一日」を以って、日蓮大聖人が御入滅の二日前に、本因妙抄の長文執筆など
出来よう筈も無い、などと言っている者も居る様だが、是れこそは莫迦阿呆間抜の骨頂であって、抑も長文なる
御述作などは、推敲し日を重ねて記述するものであり、其の記述の完成を以って公けの日付と為すものである。
又、其の道理こそは、戒壇の大御本尊の御建立にも通じるのであり、抑も、十月十二日の一日のみを以って御建立
されたものではない。

呆笑。そんな事も解からずに「本因妙抄の書かれた日が、弘安5年10月11日となっている。しかし、日蓮が死ぬ
2日前頃は、相当体力が弱っていた筈である。筆を持つ力はすでに無かった筈であり偽書である」などと莫迦な事を言う。呆哀。
しかも「日蓮が死ぬ」などと。

オマエ大丈夫か? そのアタマ。大呆哀。

尚云うが、此の当方の記述も、今日の何時何分に全て書き上げたものではない。してもし、其れを紙上に書くとなれば、
本日の投稿の其れまでに、或る所は書き直し、又或る所は棒線をして取り消し、又或る所では横に小文字を付記して、
其れこそは、丸っきりの下書きと成っていよう。して、オマエら文献莫迦の者共は、その様な下書きを見ては、偽書だ
偽作だと騒ぐのであろうが、さに非ず。其れこそは、本因妙抄の日付が如くに、其れまでの推敲清書の作業であった、
という事を、オマエらは識(し)るべきである。さすれば、本因妙抄の日付も、大御本尊の日付も得心出来ようて。

尚、日亨上人は、日順師の著書について、

『本因妙抄ロ決などを要法寺あたりでは、偽書だなんていっている。それに、文體が他の物と違うですからね。
(中略) 文體がほかの三位日順の修正された文章にくらべてみると、ほとんど似つかない拙文です。それで、
これを偽書だというのです。けれど、その、ほかに日安の寫した古いものによってみるというと、同し種類の
日順のものがあったのです。ですから拙文だからといって偽書ではありません』

と断言されている。【堀上人に富士宗門史を聞く】より。

尚、補足であるが、口決文の「日蓮宗」という表記については、文中「天台宗」の対峙語として解釈出来るものであり、
決して、現今日蓮宗の様な団体名をして述べたものではない。其(そ)はあくまでも日蓮大聖人の法義を持する宗(むね)を
以って「日蓮宗」と表記したものであると、当方は領解するものである。

さて次は、百六箇抄である。

先ずは拝するに、此の百六箇抄。まこと奥義にして甚深なる御抄である。
本より、そこに示された正伝は、凡(およ)そ御義口伝に勝るとも劣らない深義である。

曰く『久遠名字の時受くる所の妙法は本、上行等は迹なり。久遠元初の結要付属と日蓮が今日寿量付属とは同意なり』と。
又曰く『本因妙を本とし、今日寿量の脱益を迹とするなり。久遠の釈尊の修行と、今日蓮が修行とは介爾(けに)計りも
違はざる勝劣なり』と。

当に、元初本因凡夫僧に於ける御本仏の妙体を示された、まこと甚深なる法義である。

哀哀。本より、日向門下の末流に解かろう筈も無いわ。哀哀。

何? 日蓮大聖人がそんな事を言われる筈がない、とな。呆呆。

小笑。なんで其れが解かる。さても、オマエらが理解し得ないから、其の様な事を言っているのであろう!

本より、オマエらなどは彼の日向の血を引く連中である。唯、驚いて、そんな事など在るものかと、口角に泡を飛ばして
文句を言い、山積みの古本を読み漁(あさ)っては、重箱の隅を突(つつ)かんとするのであろう。鼻笑。

尚、百六箇抄は日尊に相伝されたものだ、などという輩も居るが、さて、其の日尊は、一体誰から百六箇抄を
受けられたのだ。小笑。まさか、我が富士大石寺の御開山様ではあるまいな。小笑。
して、もし御開山である、と云うならば、百六箇抄こそ、我が正統・富士門流よりの相伝書である。事実、
そうであるからこそ、我が富士大石寺に於いて心読するのである。尚、百六箇抄は要法寺の相伝書だ、という其の
百六箇抄をして、オマエらが其の「要法寺の出身だ!」と小口を尖らす、当の日精上人が、

『正和元年十月十三日に両巻の血脈抄を以て日尊に相伝し給ふ、此の書の相承に判摂名字の相承、形名種脱の相承あり、
日目、日代、日順、日尊の外漫には相伝し給はざる秘法なり』

と記述して、要法寺開基の日尊のみならず、日目上人、そして、重須の日順師、加えて西山開基の日代までも、
本因妙抄や百六箇抄が相伝されている旨、示されているのである。言うまでも無い。日尊は富士大石寺の出身にして
日目上人の弟子であろう。そうとなれば、上記の内容こそは、応に信憑性のある内容と成るではないか。

尚、要法寺日辰と西山日春との問答(辰春問答)に於いて、

『興上本因妙抄百六ケ両巻の血脈を以って日尊に付属すと云うこと西山重須大石諍ひなし』

との記述があるが、抑も是れは両巻血脈抄が大石寺の相伝義ではないから、日尊に対する付属について争い(異論)なし、
という意ではなく、本より、日目上人に於て両巻血脈抄の大義は既に日興上人から相伝されておるから、其の日目上人の
弟子である日尊に両巻血脈抄が改めて相伝されようとも、唯授一人の其れではないから、別段、我らからして異論などは
ない、という事である。而して、其の様には絶対に読めないと言うならば、此の論証が間違いであるという決定的な証拠
を出して貰おうか。さても、両巻血脈を以って日興上人から日尊に付属とは、一体何の付属であるか。
其れよりも何よりも、本因妙抄と百六箇抄、共に日興上人から付属された、とは、つまりは、この両巻血脈抄が
抑も日興上人からの相伝書である、という証左ではないか。つまり、日興上人からの相伝書となれば、其(そ)は則ち、
日蓮大聖人からの相伝であり、其は即ち我が富士大石寺の相伝義とも相成るのである。そうであろう、身延よ。

百六箇抄の本文に曰く『三箇の秘法建立の勝地は富士山本門寺の本堂なり』と。

さても五老僧が云く「此の本門寺に於ては、先師何(いずれの国何れの所とも之を定め置かれず」と。
受けて日興上人が曰く『凡(およ)そ勝地を撰んで伽藍を建立するは仏法の通例なり。然れば駿河富士山は是れ日本第一の
名山なり。最も此の砌(みぎり)に於て本門寺を建立すべき由』と。

爾して上記、五人所破抄に於ける『建立の勝地は富士山』との日興上人の御意こそは、果たして百六箇抄の一文を
享けてのものか。其れとも、日興上人の御意を享けてのものか。本より此の共通文は、我らが富士門の定義である。
然るに日亨上人、次のように断言さる。

曰く『大聖人の意によって日興上人が筆せられたるもの。百六箇抄・本因妙抄』也と。

何? そんな直筆などは何処(どこ)にも無い、だと?

大呆哀。だから、法義の真偽正邪は直筆のみによって左右されない、と何度も言っているだろう。

よいか。大事な事は、上古の法義がどの様に相伝されているのか、どの様に定義されているのか、という事であり、
事実、我が富士大石寺こそが、日興上人の御遺義に則して、其れを全うしているのである。本より、其の実行こそは、
歴代上人による血脈相伝に依って成り立つのであり、だからこそ日蓮大聖人は『相伝に有らざれば知り難い』と宣べ
られたのである。よいか。相伝とは直筆のみを以って成り立つものではない。だからこその口伝口決であり、だから
こその師資相承である。ったく、其の様な道理を弁えずして、否、其の様な道理さえ理解出来ずして、一体何の文句で
あるのか。ったく、オマエら文献莫迦の理屈を採用するとなれば、彼の法華経さえも偽経と成るではないか。
そうであろう身延よ。


大呆哀。其れにしても哀れよのぉ…。

応に無慙とはオマエらの事である!

よいか!

オマエらこそは、甚深なる両抄に文句する前に、木釼(和風カスタネット)修法の正義を仙寿院日閑の言葉で
説明してみせよ! 加えて、中山法華経寺の日久が、身延において積善坊流の相伝を受け,これを基に中山に
遠寿院流の祈祷法を確立した事について、其の正義たるを、オマエらの大好きな真蹟御書で証明致せ!
加えて、七面明神説を唱えた貫首日唱が、除歴された上に投獄され毒殺された、という事を、七面明神の正義から
説明してみせよ! 無論、これとて、オマエらが大好きな真蹟御書からの説明である!
加えて一つ! オマエらが各寺院で行っている「九識霊断法」なる呪(まじな)いについて、其の正法正義たるを
日蓮大聖人の御金言から証明致せ!

よろしいか!

批判だけなら馬鹿でも出来る!

其の事をよ~く覚えて置きなさい!


さて、次回が最終となる。

阿呆な身延の門人が云く、

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⑤法華経の方便品、寿量品のみの読誦と本勝迹劣の誤り

確かに「月水御書」等に方便品と寿量品のみの読誦の根拠はあるが、日蓮大聖人自身は方便品と寿量品を中心に、
提婆品、神力品、陀羅尼品などの重要性を説かれており、二十八品の読誦や書写もされていた。更に本迹一致は
身延門流のみだが、本勝迹劣は浅はかな幼稚な解釈で、法華経二十八品そのままで見れば、本門の方に重要性が
あるのは当然であり、日蓮聖人の仏法の真髄があると言える。しかし、それは一応の浅はかな解釈で、本門寿量品の
立場に立脚すれば、二十八品全てが平等に尊くなり、その一致派教学を確立されたのが、行学院日朝上人や心性院
日遠上人などの日蓮宗の高僧方である。この教学と法門の深さは、勝劣義の他宗門(法華宗や仏立宗や日蓮正宗)の
僧俗には到底理解できないものである。この様な理由で、日蓮宗では二十八品読誦をするのである。

以上、おおよそ日蓮正宗の本尊と教義の誤りを述べてきたが、両方の総本山に行ってみるといいだろう。
富士大石寺は建物こそ広大で立派なものであるが、中身は恐ろしく貧弱な総本山である。日蓮聖人ゆかりの
御本尊や御遺文、御遺品などがほとんど無い。それに比べて身延山久遠寺は、日蓮聖人の御廟があり、
御本尊や御遺文、御遺品などもたくさん所蔵している。どちらが正統な教団であるか、一目瞭然である。
日蓮正宗は単なるインチキなカルト教団である。

南無久遠実成本師釈迦牟尼仏 南無平等大慧一乗妙法蓮華経 南無本化上行高祖日蓮大菩薩 南無妙法蓮華経

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哀笑。

次回も若干の重複と相成るが、須らく上記の駄文を破す事にしよう。
 

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